回到凤阳的李富贵并没有作过多的停留，与路归延就安徽的各个方面做了一次深入的探讨。安徽的事情被路轨延处理得井井有条，这一点李富贵十分满意，不过陆归砚却有他的烦恼，这段时间他一直忙于杂务，在他看来兵家思想的传播工作大大落后了。李富贵倒没想到陆归砚对这件事这么上心，“如果我们用一招打二还一会不会好一些。”李富贵想到一个主意。
“这不是你的专长吗？说说，怎么个打二还一法。”
“我最近听到了一套理论，比我们兵家思想激烈多了，如果我们把它传播出去就能吸引那些士大夫的注意了。”
“比兵家思想还要激进，这倒真要领教一下。”
李富贵走到桌前拿起毛笔在纸上歪歪扭扭的写下三个字：“厚黑学”，同时说道：“法不传六耳，千万不能让人知道这东西是从我们这里传出去的。”
“这么厉害？赶快说说。”
对于厚黑学李富贵也只是看过一部漫画，时隔数年，也忘了不少，不过总的逻辑还是记得很清楚地，关于厚黑学里所举的楚汉和三国例子印象倒是非常深刻。现在想要翻出来还真得整理一下，幸好厚黑学本身并不复杂，李富贵就这么颠三倒四的把厚黑学讲了一遍，有时候讲到后面发觉前面讲漏了，就又倒回去重讲。虽然讲得有些混乱，可是陆归延那边还是越听越心惊，等李富贵结束了这堂小课，陆归延已经浑身冷汗了。“富贵，这一套真的不是你自己想出来的？”
“不是，是一位古人。”
“不知是哪一位大贤？”
“李宗吾。”
“噢？难道是你的祖先？”
“那倒不是，我们都姓李也是巧合。”
“李氏一门真是了不起啊，先是李耳，李耳之后是李宗吾，李宗吾之后是李富贵，两千年辉煌映照，真是令人神往啊。”
他还真能扯，居然能扯上老子。“我现在就是担心这样惊世骇俗的观点怎么让它流传出去。”
“这有何难，连金瓶梅、玉璞团都能流传出去，厚黑学更是不在话下。”
“有道理，写一本sè_qíng小说，通过主人公的嘴巴把厚黑学讲出来，哈哈，太好了，那帮道学先生想批都批不出口，他们不能解释自己是从哪里看到厚黑学的。”
陆归延刚刚擦掉的冷汗又溜了下来“我不是这个意思啦，把这样震烁古今的大论放到春宫里实在对先哲太过不敬。”
“哎，你不了解这位李宗吾，他若泉下有知一定很喜欢我这个安排，越想越妙，就这么办了，我明天就开始动笔。”
“你敢发誓这厚黑学不是你想出来的？”
“当然敢，我跟你有什么好隐瞒的，这位李宗吾先生比我还要离经叛道，所以我能确定，他一定不会介意这个安排的。”
“好吧，就算是这样吧，富贵，那你是怎么看待厚黑学的呢，他说得很有道理啊，似乎比我们的兵家思想还进了一步。”
“你是第一次听，所以被他镇住了，如果你说的是观点激进，厚黑学的确比兵家激进，如果你说的是逻辑，那他还是不如兵家的，兵家涵盖的范围上至皇帝下至乞丐，大到国际主义者，小到利己主义者，往前何以追溯到三皇五帝的原始社会，往后起码还可以管一百五十年。而对厚黑学，在它的例子它的逻辑中，看起来的确很有道理，不过如果你举反例，他就没法解释了，比如说这个市道并不是只有厚黑的人才成功，比如说，这个这个（见鬼，还真不好找），秦穆公、赵匡胤也算一个吧，赵匡胤是查了点，不过他毕竟统一乱世，相交他的成就而言，应该不算厚黑吧。”
李富贵前面那一大段，陆归延没太弄明白，不过后面倒是听懂了“你是说厚黑学片面。”
“对，李宗吾一代奇才，相信读过厚黑学的人都会发出会心一笑，他所说的有些道理，尤其是楚汉和三国的例子举的又是那么的贴切，不过将来真正把厚黑学奉为人生信条的人恐怕并不多。因为厚黑学并不全面，我并不认为真的如李宗吾所说’厚黑’两个字可以概括二十四史，虽然李宗吾举了刘邦、项羽、韩信、范增、曹操、刘备、孙权、司马懿这么多例子，但是例子只是例子，例子可以加强你的说服力，但是例子不能证明你的逻辑。其实在李宗吾的一个观点里已经含有朴素的兵家思想，他提出”该厚的地方不能黑，该黑的地方不能厚”，那么什么时候该厚什么时候该黑呢?当然是以利益为准，这就符合了兵家的观点了，可惜李宗吾并没有把他的逻辑再向前推一步，当然他有他的苦衷，其实这个问题兵家也有，就是这个社会主流的观点是以仁义作为社会的基石的，为了把它矫正到中间位置那就自然必须强调厚黑，这也是为什么我特别喜欢用奸计的原因，不过在兵家而言厚黑是手段而不是目的，也就是说只要符合利益的需要，该厚的时候厚，该仁的时候仁，该黑的时候黑，该义的时候义。”李富贵在心里又补充了一句：其实厚黑学与雷锋精神只是革命分工不同，并无高低贵贱之分。
“唉，我一直以为自己在对兵家的理解上已经赶上你了，今天一看还差的远哪。”
“你只是逻辑推理上还差了一点，这也是我们大清的通病，人比较感性化，厚黑学虽然还不够全面，但是它绝对可以让人思考，对这个社会来说属于一剂猛药，咱们看看那帮老夫子们会不会
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