自从孔颖达和颜师古编纂了《五经正义》之后，整个唐朝以《五经正义》作为典范，而且严格要求疏不破注，注不破经，使整个儒学被禁锢了起来。
宋朝重视文人，儒学也获得了很大的发展，而几百年来，没有任何改变的经典体系，也让很多读书人都感到极大的束缚。但是祖宗之法不可改这句话，压在了读书人的头上，使他们不敢对经典有说出一句发对的话。
而王安石编纂《三经新义》打破了唐朝以来的注疏体系，便招致了一大批“卫道之士”的痛骂。但王安石坚持了下来，并把《三经正义》作为科举的必读书推广开来，一股新风便吹遍了整个儒学界。
后来理学家们借着这股新风，纷纷发表自己对经典的见解，从而实现了“我注六经”到“六经注我”的转变。到南宋朱熹编纂《四书》，这场改变算是完美完成了。从此以后理学大行于天下，四书五经也成为理学的经典体系。而在四书五经之中，《四书》因为代表了理学的精要，因此被放在了《五经》之前。
但在理学大行于天下之后，人人都忘记了，是王安石一句“祖宗不足法”，最先打破了以前的僵局。
当茅峥从王安石的茅屋中走出来之时，他的怀中抱着几个小册子，这是王安石送给茅峥的一些读本，里面写着儒学的很多经典语句，而更多的则是详细而浅显的注解。
只是这些读本的纸张已经泛黄，显然存在的时间已经不短了。茅峥翻了一下，发现在那工工整整的正文之侧，经常能看到几个歪歪扭扭的字，而几个歪歪扭扭的字，显然是一个小孩子写下的。
当然能够得到王安石的赠书，茅峥已经很高兴了，对于那些那几个歪歪扭扭的字，他也完全没有在意。
过了小桥，茅峥回头望了一眼，发现王安石走出了小屋，看着自己，慢慢地走着步。
“王相公，你不用送了，你回去休息去吧。我以后会经常来看你的。下回我一定不会忘记带礼物的。”茅峥招手喊道。
只见王安石停下了脚步，面带笑容，也挥手向茅峥道别。最后只听他低声说了“真像，和他小时候真像”一句话，就见他转身回到了茅草屋去了。
自此之后，茅峥的生活就很有规律的进行着了。晨起练武，早上随着教书先生读书认字，下午就学习白莲社的法术。闲来无事，便往报宁禅寺和王安石的住处跑。
在报宁寺老禅师的吩咐下，报宁寺的僧人对茅峥都很客气。而且老禅师也特许茅峥随意出入自己的禅房，经常和他讲一些佛门道理，想要让茅峥放弃对红尘的执着，好皈依三宝。
而茅峥在王安石的影响下，对改造这个世界抱有十分大的期望，因此对于老禅师的话也就置若罔闻了。
这一日中午，送走了烦人的教书先生，茅峥连午饭都不吃了，直接跑到了后山，练习隔空移物去了。
白莲社虽然隶属于净土宗，但毕竟只是一个外围的组织，因此白莲社没有机会接触到佛门的神通。白莲社的法术，都是从民间搜集而来的，主要分为请神术和祭刀术两类。
请神术顾名思义，就是请下神力，附着在请神之人的身上，从而获得强大的实力。请神术强大者，可以召唤天兵天将，甚至可以获得星宿的力量；而请神术修行不到家的人，也只能去跳大神，骗一些愚夫愚妇的钱财。
祭刀术则是利用法力，将兵刃隔空击出，兵刃分为凡兵，天兵，造化无形之兵。祭刀术练到极致，利用造化无形之兵，可破万军，可灭敌国。但是至今没有人能修出天兵，就连茅人卓和温小慧也只修到天兵，就无法再前进一步了。
茅峥在请神术上的天赋可谓无人能比，一日之功。就是别人练上一年，也不一定能比得上。但是自从上次对战茅山道士失控之后，温小慧就严禁茅峥学习请神术了。温小慧担心茅峥的心志和身体，会因为承受不住神力而走向崩溃。
于是茅峥只能学习祭刀术，和其他一些杂七杂八的符法了。但是茅峥在祭刀术和符法方面，天赋就差多了，他至今都不能移动一把兵刃。
但是茅峥在昨天施展祭刀术时，明明看到地上的长刀晃动了一下，他当时就很是兴奋。他今天只想再接再厉，争取早日把祭刀术学成。
但是地上的长刀，好像就是跟他过不去一样，无论他怎样努力，都是一下也不动弹。
“起！起！你倒是起来呀！”练得满头大汗的茅峥，望着那一动不动的长刀，最后也是泄气了，一屁股就坐在地上，对着长刀说道：“我说刀兄，我这么努力，你就一点面子也不给吗？你要是听我的话，我就把你打磨得更加锋利，你看好不好。”
茅峥说完，对着长刀随手指了一下。出乎意料，长刀竟然飘了起来。
茅峥心情大好，一个翻身就站了起来，指着飘浮的长刀说着“来来来”就想把长刀召入手中。
只见长刀果然向着茅峥飞了过来，只是一个跃起就飞到了茅峥身后，随即便传来了一阵清脆的笑声。
“你的刀兄才不会听你的话呢。在磨刀石上磨，那得多疼呀，它要听你的那才怪呢。”温元接下长刀笑着说道。
“原来是你在作弄我，害我白高兴一场。你不和圣母在一起，跑我这来干什么？”茅峥见是温元捉弄他，重新挂上了失望的表情，又一屁股坐在了地上。
“还不是圣母知道你没有吃午饭，
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