“印第安人有的能搞到火枪。”卢卡斯警长说，“这并不能说明问题。”
“鞋子，先生，”老黑人告诉他，“他们有人赤脚，有人穿着靴子，可没人穿鹿皮鞋。印第安人，特别是休休尼人，只有在面对朋友的时候才会脱下鞋子，那表示如果不真诚就会打赤脚走过尖锐的石头地。白人们不习惯鹿皮鞋，所以才会要么赤脚，要么穿靴子。还有，尽管他们画满了油彩，头发都是黑色的，但我能认出他们的轮廓来，他们跟真正的休休尼人不一样，他们除了叫喊的时候用休休尼语，其他的时候都不说话，他们大概只会说那几句。”
卢卡斯警长对于他能知道这么多细节表示惊讶，更进一步地询问，才明白原来这个黑人原来是种植园的奴隶，被解放以后受雇于一个北方商人，跟随主人来到西部。他们经常跟印第安人做生意，从他们那里收购兽皮什么的，所以他很清楚休休尼人、阿帕奇人和科曼奇人这些土著。
“而且，白人总是把跟自己不同种族的人看得很笼统，而我们黑人却擅长分辨白人。”他这么对卢卡斯警长说。
于是警长又询问了一下他们遇袭的地点和经过，就将这个幸存者托付给了安德鲁神父照料。他开始觉得有些事情可能超出了他的预料，经过慎重的考虑，他决定去拦阻劳埃德先生，同时去见一见印第安人，做一次正式的面谈。
“这是什么意思？”戴维问道，“袭击是白人干的？”
“我并没有找到证据，”卢卡斯警长回答，“我现在无法核实这个黑人的身份，也没法证明他的话的真伪，但我想先找印第安人平心静气地谈谈或许有帮助。他们如果能文明地对待你，那说不定能看在你的面子上不拿弓箭射穿我的喉咙。”
那是，好歹“白皮白骨”还是他们给取的名字。
“为什么白人要袭击那辆大篷车，他们抢劫自己人，打扮成印第安人是为了脱罪吗？”
“我不知道，杨格先生，现在我也弄不清楚。假如那个黑人说的是真的，那也只能说明他和他的主人遭遇了这件事，而之前那么多的袭击事件就说不准了。”
戴维忽然心中一动，闪过一段回忆：“道尔顿夫人说她的家人是被休休尼人袭击后杀害的，她还指明是血狼，但是我给血狼说起这个事情的时候，血狼说他从不杀女人。我觉得他们中肯定有一个说谎了，但是如果袭击的确不是印第安人干的，那么就说明了一件事儿：也许真的有人是冒充了印第安人袭击移民。”
“猜测，杨格先生，现在一切都是猜测。”
戴维耸耸肩：“是的，警长，请允许我头脑爆炸一下。”
卢卡斯警长古里古怪地扫了他一眼：“你的用词真特别，杨格先生。”
戴维尴尬地嘿嘿了两声。
卢卡斯警长又微微侧过神，看着落在他们俩后面半个马身的吴有金：“你很沉默嘛，艾瑞克，为什么心事重重的样子。”
我可不像你那样不记仇，吴有金在心中腹诽，我还内疚又不安了好一阵呢，结果看起来你却毫不在意，显得我很小心眼儿似的。
但他不得不承认，自己的确有些小心眼儿了。什么以小人之心度君子之腹之类的句子冒出来，他用力甩甩头，把它们都抛出去。
“我……”他斟酌了一下用词，“其实我倒希望你这次找不到休休尼人，他们正忙着逃命呢，大概不会有时间跟你详谈。而且……万一劳埃德先生也找到了他们呢？“
“你是担心我们扑个空？”卢卡斯警长挑了一下眉头。
“我是担心印第安人还没走太远就被劳埃德先生找到，然后我们也刚好撞见这个场景。”
戴维在心里想象了一下，顿时觉得腿有点软。他忍不住偷偷在心里做了个祷告，希望钱钱说的这最糟糕的情况千万别出现。
（中）
戴维和吴有金并没有谈过关于宗教信仰方面的事情，因为他们两个都是唯物主义者，基本上没怎么关心过这个。戴维的父母是虔诚的基督教徒，但戴维却对此没有兴趣，虽然父母每个周末都带他上教堂，但他其实觉得那更像是一个文化传统，当他考上大学离开家乡以后，他就不怎么去管这个了——他觉得如果有上帝的话，其实他也应该是个程序员，毕竟他们干的活儿都是创造一个世界。
如果戴维和吴有金能有机会聊起这方面的话题，他们就会发现向神祈祷是一件复杂的事情，要么向他倾诉就只是单纯地希望得到帮助，无偿的，基本上这也就是个心理安慰，并没有什么用；要么就一边祈祷一边功利性地给上帝一点承诺，就像请一个亿万富翁给自己开张大额支票，而自己能回报的就只有声“谢谢”，最多再递上一支玫瑰花。
而吴有金则是小时候会跟着父母去寺庙和道馆里烧头香，逢年过节跟过世的先祖点上香烛纸钱。他知道如果父母向神佛和祖先们许了愿，就得去还原，而这个愿望越重要，还原的价钱也高，这也算上是谢礼。
所以尽管东西方文化有点诧异，也没有相互沟通过，但其实在戴维和吴有金的心里，不约而同地认为祷告并不能真的指望它能变成真的。尽管如此，那些愿望也代表着内心深处一丝侥幸的念头。
当他们顺着原路来到原来红手部落的营地时，一看就明白了他们之前那点“希望”“但愿”“祈祷”都化为了泡影，就冲着他们对待安德鲁神父的那些敷
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