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第12章 三拜九叩之法(1/2)

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“勾陈上宫天皇大帝”

勾陈想定之后,便决意一试,当即提袖执笔,饱蘸了墨汗,在一张纸上工工整整地写下了这八个大字。

写好之后,他搁笔提纸,吹干纸上的墨迹,然后转头瞧了一圈,选定了一个位置,将这张写有勾陈大帝神名的纸挂到了墙上。

他选的那个位置,墙上刚好有个钉子,他便直接把纸戳破一孔,穿到了钉子上。

邙山术总纲中有言,说是把存想之神的名字、形长和服色记录在符箓上,然后吞符念咒,服气咽液,更有助于存神之法的修炼。

但勾陈想想,觉着还是算了。首先书中言明是要写在符箓上,可究竟是什么符箓,他却不懂,也不知道,更不会画。所以光写几个字就吃下去,显然是不会起什么作用的。

其次,吞下这符箓后,还要念咒。而念什么咒,书中既没明言,他也完全不知道,自然也是吃了更加没用。

所以既然没用,他又何必吃这纸。如果说有用,别说一张,吃十张他都愿意。若是吞个符箓就能轻易把这功夫练成,那也太过轻松容易了。至于吞纸的这点儿艰难,跟功成后相比,就完全不算什么了。

勾陈此时写这么一张有勾陈大帝神名的纸,还挂到墙上,却是打算把这张纸当做个临时的神牌来用。而既立神牌,自然便是要祭拜。刚好邙山术总纲中,就有一篇简单的三拜九叩之法。

这三拜九叩在勾陈以前看来,也就只当作是古代的一种礼数,而且是最为恭敬的大礼,要见了皇帝才需要这么参拜。除了皇帝外,便是天地君亲师中的其余四位。拜天、拜地、拜亲、拜师,才需要行这种最为正式恭敬的大礼。其余人等,便不用这么大礼参拜了。

却不承想,这跪拜的礼数,竟原来还是门修炼之法。难怪古人那么爱跪拜,难不成都是在修炼不成?

当然,这就是句玩笑了,普通人的跪拜,哪里算得修炼。跪拜也是有跪拜之法的,其中有许多讲究。

邙山术总纲中提及的这篇三拜九叩之法,就是讲解了其中的讲究。

所谓“拜”,其实是种自祭其身,行跪拜大礼,就等于是把自己的身体祭献了出去。所以跪拜大礼,除了天地君亲师外,不可轻易随便向他人去行。因为一旦跪成习惯,在某人身前跪久了,就直不起身了,等于是在跪拜的过程中,把自己献祭了出去,供人指使。

诚心跪拜天地,就是向天地祭献,愿舍己身。而向神灵跪拜,便是诚心敬神,把自己的身体奉献出去,接引神灵入体。

但勾陈眼下所拜的这个神,究其本质,其实还是他自己,是拜的他自己心中的元神,只是给其立了一个他前世“勾陈上宫天皇大帝”的神名与法相。

所以他诚心敬己之神,把自己的身体奉献出去,却是接引自身之神,让自己心中的元神神性借此能够更加显化。所谓的存神之法,其实还是入静的功夫,要在定静中才能观神内照。

而入静的最高境界,便是物我两忘,忘记自己身体的存在,甚至完全忘记自己的存在。

勾陈便记得前世不知曾在哪本书里看过,说是道家的静功,有三大层次:其一为身静,其二为心静,三则为意静。

身体不动,便是身静。

静功之时,身心放松。做得恰到好处时,练功时间虽然长久,但心中却并不烦躁,身体上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住,坐得轻松,甚至感觉舒适,不愿再动,这便是达到了身静的层次。

念头不动,谓之心静。

人之思虑,纷纷绕绕,万念杂陈。若于身静之后,再能做到以心听气,心气合一,心无杂念,万缘放下,已往之事不回忆,眼前之事不记挂,未来之事不打算,思虑完全进入虚无状态,内心世界得到彻底安静。心中不起念,这便是心静。

不知有我,谓之意静。

心中无念之后,还有一个“我”存在,尚未彻底干净。更进一步,由心气合一,做到忘记自我,进入混混沌沌的境界。空而不空,有而不有,一直做到忘我这一层,才是真正的入静。做到意静,即为静功的最高层次。

“道生一,一生二,二生三,三生万物”,人之心中万念纷杂其实便如同于“三生万物”,也是由精、气、神这“三”而生的“万”。所谓“顺则凡,逆则仙”,按照这个理论,练习静功,便等于是逆行“三生万物”这一步,收摄万念,忘记自我,而只余身中三宝。

以三拜九叩之法祭献自身,把自己的身体祭献出去。如真能做到这般,使身不由己,神性显化,那便也是等同于做到了入静,至少也是个身静的层次。

“拜”是祭献自身,“叩”则是顶礼膜拜,更表恭敬。

而“叩”这个动作,就是在拜的基础上,以头叩触地面,通常便是额头正中,大体等于泥丸宫所在。

元神存在于自身何处,以勾陈前世丰富的仙侠小说阅读经验,多是指元神存在于上丹田内。而上丹田,就正是人体头部的泥丸宫。

有上丹田,自然便有中、下二丹田。中丹田位于胸口正中的膻中穴,下丹田则都就是通常所指的那个丹田,脐下三寸关元穴处。

这也是大部分武侠小说中,修炼内功有成后,内力所储存的位置,所以下丹田,也别名为气海,正是储气之所在。

还有一说,则是指三丹田刚好对应人身的精、气、神三宝,所以下丹田是储精

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