素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中
河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流行也。中者，和也，一气也，总是太极也。
惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天有后天。先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。
以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地无声者不成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭。世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫不坏。魄则随身而有无之。识神虽受火气而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也，以其事在生身以后，故谓后天。至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。
有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣，仁即元性之见端也；人我两忘，义之至也，义即元情之见端也；声色不迷，智之至矣，智即元精之见端也；心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也；诚一不二，信之至矣，信即元气之见端也。静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也、和也，是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。如图之五行阴阳同居，一气流行之象。古人教人穷取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天气足，阳极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂能乎？此顺则生人之道也。
惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生
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